MA'HAD ISLAM TERPADU AL- KHAIRIYYAH, SEKOLAH DAN PONDOK PESANTREN.....................DENGAN MOTTO: BERILMU AMALIYAH - BERAMAL ILMIYAH - MENJAGA UKHUWWAH ...........................YAYASAN MIT ALKHAIRIYYAH KARAWANG MENERIMA SEGALA BENTUK DONASI YANG HALAL DAN TIDAK MENGIKAT; MELALUI BANK JABAR . No. Rekening : 0014732411100 atas nama : Pondok Pesantren Al-Khairiyyah Karawang...........................Facebook: khaeruddin khasbullah.....

SEPUTAR AL-KHAIRIYYAH (facebook:: https://www.facebook.com/khaeruddin.khasbullah)

Kamis, 31 Maret 2016

PERBEDAAN KAIFIYAT SHOLAT LAKI- LAKI DAN WANITA





PERBEDAAN TATA CARA SHOLAT ANTARA LAKI- LAKI DAN PEREMPUAN,
MENURUT PENYELIDIKAN MADZHAB SYAFI’I
Pada dasarnya tidak ada perbedaan antara sholat laki- laki dan perempuan, kecuali ada hadist- hadist sohih  yang menerangkannya. Diantara perbedaan itu adalah:

No
Laki- laki
Perempuan
Dalil
1
Ada Adzan dan Iqomat
Tak ada Adzan dan Iqomat

Menurut Ibnu Qudamah, sama saja, boleh Adzan dan Qomat, apabila aman dari fitnah.
ليس على المرأة أذان و لا إقامة لأن الأذان شرع له رفع الصوت والمرأة لا يجوز لها رفع صوتها ، قال ابن قدامة رحمه الله : لا نعلم فيه خلافاً ( 1/438 المغني مع الشرح الكبير ) .

2
Aurat laki- laki antara pusar dan lutut
Aurat perempuan seluruh badan kecuali wajah dan kedua telapak tangan luar dalam.
- كل المرأة عورة في الصلاة إلا وجهها ، وذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار 
" رواه الخمسة . وفي كعبها وقدميها خلاف . قال في المغني  (2/328

3
Takbirotul Ihrom dibaca keras.
Begitu juga bacaan keras lainnya pada sholat jahar
Sama seperti laki- laki jika sholatnya bersama jama’ah perempuan atau bersama mahrom. Jika ada laki- laki lain ghoiru mahrom, maka bacaan dilirihkan.
) والمجموع النووي 4/84-85 وتجهر المرأة بالقراءة إذا لم يسمعها رجال غير محارم .

4
Gerakan sholat laki- laki sesuai contoh Nabi. Misal, sujud terbaik adalah yang pahanya tegak lurus (sehingga posisi pantat pada kedudukan tertinggi).
Gerakan wanita sesuai contoh Nabi, tapi minimum. Misal kalau sujud jangan terlalu nungging. Usahakan tangan mendekat ke badan, perut menempel paha karena wanita itu serba rahasia dan dapat menarik syahwat laki- laki.
- أنَّ المرأة تجمع نفسها في الركوع والسجود بدلاً من التجافي … لأنه أستر لها . المغني (2/258) .
وقال النووي قال الشافعي في المختصر ولا فرق بين الرجال و النساء في عمل الصلاة إلا أن المرأة يستحب لها أن تضم بعضها إلى بعض وأن تلصق بطنها بفخذيها في السجود كأستر ما تكون وأحب ذلك لها في الركوع وفي جميع الصلاة  . انتهى ( انظر المجموع (3/429) .

5
Kedudukan Imam didepan 2 jama’ah atau lebih adalah sunnah satu Shof  didepan.
Kedudukan Imam wanita diantara  jama’ah adalah  (ندبا ) sunnah SATU BARISAN DAN BERADA DITENGAH BARISAN para makmum wanita (seperti tampak pada foto, yakni yang memakai mukena kuning).  Telapak kaki bersentuhan. Tumit makmum tak boleh melebihi tumit imam. Usahakan sedikit (beberapa centimeter dibelakang imam). Bila sejajar persis hukumnya boleh tapi makruh karena ditakutkan ketika gerakan sholat, imam bergerak sedikit lebih kebelakang. Bila imam bergerak sedikit kebelakang dan makmum menjadi didepannya, maka batal sholatnya.
Jika wanita menjadi imam berada satu shof didepan makmum wanita (seperti imam laki- laki), maka hukumnya makruh. Sholatnya tetap sah.


- وقال الإمام النووي رحمه الله في
المجموع  3/455 :
 و يخالف النساء الرجال في صلاة الجماعة في أشياء :
1.لا تتأكد في حقهن كتأكدها في حق الرجال .
2. تقف إمامتهن وسطهن .
3.     تقف واحدتهن خلف الرجل لا بجنبه بخلاف الرجل .
4.إذا صلين صفوفاً مع الرجال فآخر صفوفهن أفضل من أولها وفائدة مما سبق يُعلم تحريم الاختلاط  انتهى . والله الموفق .
Lihat: Mughnil Muhtaj 1/557:  
تقف إمامتهن وسطهن







6

Kedudukan makmum laki- laki SENDIRIAN  adalah  (ندبا ) sunnah SATU BARISAN  di sebelah kanan imam. Telapak kaki bersentuhan. Tumit makmum tak boleh melebihi tumit imam. Usahakan sedikit (beberapa centimeter dibelakang imam). Bila sejajar persis hukumnya boleh tapi makruh karena ditakutkan ketika gerakan sholat, imam bergerak sedikit lebih kebelakang.  Bila imam bergerak sedikit kebelakang dan makmum menjadi didepannya, maka batal sholatnya.
Ketika ada makmum lain dating, maka ia mundur selangkah kebelakang


Kedudukan makmum wanita sendirian dengan laki- laki/ suami dll adalah satu shof dibelakang. Beda dengan makmum laki- laki sendirian.

Jika makmum bersama jama’ah laki- laki lain, maka shof terbaik bagi wanita adalah shof paling belakang.


Catatan: Wanita sendirian dilarang makmum kepada lelaki ghoiru mahrom sendirian ditempat yang tidak aman. Jika di mesjid yang ramai orang, maka tidak dilarang.


تقف واحدتهن خلف الرجل لا بجنبه بخلاف الرجل


.
إذا صلين صفوفاً مع الرجال فآخر صفوفهن أفضل من أولها








لا يتقدم على إمامه في الموقف, فإن تقدم بطلت في الجديد


7
Sangat- sangat dianjurkan ke mesjid  (Sunnah mu’akkadah)


وفي المسجد لغير المرأة ومثلها الحنثى أفضل . ألمغني 1 :كتاب صلاة ا لجماعة
Wanita lebih afdhol sholat dirumah, kecuali berjamaah bersama para wanita dengan imam wanita.
...وبيوتهن خير لهن. رواه أبو داود والحاكم
. ألمغني 1:كتاب صلاة لجماعة
- استحباب صلاة النساء جماعة بإمامة إحداهن لحديث  : أمر النبي صلى الله عليه وسلم أمّ ورقة أن تؤم أهل دارها . وفي المسألة خلاف بين العلماء فليراجع المغني (2/202)
8
Jika imam melakukan kesalahan, maka makmum laki- laki bertasbih untuk mengingatkan imam.
Wanita mengingatkan imam dengan bertepuk tangan, karena suara wanita itu sebaiknya dirahasiakan (aurat).
مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِى صَلاَتِهِ فَلْيُسَبِّحْ وَإِنَّمَا التَّصْفِيْقُ لِلنِّسَاءِ. رواه البخاري ومسلم

Note: Semua sumber hadist dan dalil tentang keterangan tersebut secara lengkap dapat dilihat sepenuhnya pada kitab- kitab tersebut, yakni pada:

1- Majmu’ Syarah Muhaddzab, oleh Imam Nawawy Ad- Dimasyqy- Asy- Syafi’i. Bab: Mauqiful Imam.
2- Mughnil Muhtaj, oleh Imam Al- Khotib Asy- Syarbiny- Asy- Syafi’i. Bab Iqtida’
3- dll.

KHD, Purwasari, Karawang, 31- 03- 2016.

Minggu, 06 Maret 2016

KONTROVERSI HUKUM RO’ PADA LAFADH “NUDZUR” DAN “YASR”


KONTROVERSI HUKUM RO’ PADA LAFADH “NUDZUR” DAN “YASR”



Imam Mutawally (wafat 1313 H) berkata:

(وليس{نذر} من قبيل المضموم ، و{يسر} من قبيل الساكن ، إذ الراء متوسطة فيهما لأن أصلهما نذري ويسري بالياء وحكمها الترقيق على ما اختاره ابن الجزري ـ رحمه الله تعالى ـ
المعطي وغنية المقري في رواية ورش المصري) في باب الراءات: خاتمة في الوقف على الراء لكلهم
وقال في فتح المجيد

“Dan (tidaklah dibaca tebal) lafadh “Nudzur” yang sebelumnya dhommah dan lafadh “Yasr” yang sebelumnya sukun, karena Ro' itu berada diantara keduanya dan karena lafadh “Nudzur” itu aslinya “Nudzury” dan lafadh “Yasr” itu aslinya “Yasry” dengan huruf “Ya” dibelakang ro’., maka hukumnya “Tarqiiq”, seperti apa yang dipilih Ibnu Al- Jazary.” Demikian kata Imam Mutawally.

Lafadh “Nudzur” ada 6 tempat di Surat Al- Qomar, sedang lafadh “Yasr” terdapat dalam Surat Al- fajr ayat 4.

Selanjutnya Imam Al- Mutawally menulis:

والراجِحُ التفخيمُ في للبَشَــرِ والفَـجِــرِ أيضاً وكـذا بالنُـذر
وفي إذا يَسْرِاختيارُالجزري ترقــيــقـــــه وهـكـذا ونــذر
ومِصْرَ فيه اختارَ أن يفخما وعكسه في القطرعنه فاعلما
وذاك كـلـه بـحال وقـفـنــــا والرَّوم كالوصل على ما بُيِّنا)) ا.هـ كلام المتولي رحمه الله.
والشيخ المتولي ـ رحمه الله ـ توفي عام1313هـ

“Dan yang rajih dibaca Tafkhim pada lafadh Al- Basyar – Al- Fajr – Bin- Nudzur.
Dan dalam lafadh Yasr Imam Al- Jazary memilih Tarqiq, demikian juga pada lafah Wa Nudzur”.
Alasannya karena lafadh “Yasr” aslinya “Yasry”, sedang lafadh “wa Nudzur” aslinya “wa Nudzury” dari kalimat: ‘Adzaaby wa Nudzury”, karena ada wawu athof. Keduanya dibuang huruf “Ya’ “ nya.

Tentang “Ya’” nya lafadh “Yasr”, dalam tafsir “Al- Baghowy” disebutkan :
قرأ أهل الحجاز ، والبصرة يسري " بالياء في الوصل ، ويقف ابن كثير ويعقوب بالياء أيضا ، والباقون يحذفونها "

Pendapat Imam Mutawally ini kemudian diikuti oleh pendapat imam lain, seperti: Syekh Nuruddin ‘Ali bin Muhammad Ad- Dhobba’, Syekh Ibrohim bin ‘Ali As- Samnnudy, dan Syekh Abdul Fattah bin Sayyid Al- Ajamy Al- Mursofy, dll.

Apakah betul ini adalah pilihan Ibnul Jazary?

Ternyata pendapat tersebut tidak ditemukan pada ulama- ulama terdahulu sebelum masa Al- Mutawally. Syekh Al- Imam Syamsuddin Muhammad bin Qosim Al- Baqory (تـ1111هـ) dan Syekh Al- Imam Abu Hasan As- Sofaqusy (تـ 1118هـ) tetap menyatakan bahwa jika ada ro’ diwaqof sebelumnya sukun atau dhommah, maka dibaca Tafkhim. As- Sofaqusy menulis dalam kitabnya “Tanbihul ghofiliin wa irsyadil Jahiliin”: As- Sofaqusy:
وإن كان قبله غير ذلك فخمتَه ، ولو كان في الأصل مكسورا ، هذا هو المعول عليه عند جميع الحُذَّّاق ، وبه قرأنا على جميع شيوخنا).
“…..dan jika sebelumnya tidak seperti itu (didahului kasroh atau didahului ya’ kasroh atau didahului huruf mati yang sebelumnya kasroh), maka hendaklah dibaca Tafkhim walau ashlinya Makshur (ada ya’ nya). Demikian yang mu’tamad /yang kuat menurut seluruh pakar, dan dengan bacaan ini diri kami membaca dari beberapa guru kami.

Jika kita buka kitab lanjut dari beliau Imam Al- Jazary (Imam Bukhory nya Ilmu Al- Qur’an), yakni dalam kitab “An- Nasyr” , beliau tetap menyatakan bahwa lafadh “Nudzur” dan “Yasr” itu dibaca tebal sesuai apa yang tertulis karena asal dari hukum Ro’ itu Tafkhim kecuali jika TERTULIS sesuatu yang menyebabkan nya Tarqiq.

ثم إن الشيخ المتولي ـ تولاه الله برحمته ـ زعم أن الترقيق اختيار الإمام الجزري ـ رحمه الله ـ ، وليس ذلك كذلك بل الذي ظهر أن الإمام الجزري ـ رحمه الله ـ يختار التفخيم ، فإنه قال في النشر: (( فاعلم أنك متى وقفت على الراء بالسكون أو الإشمام نظرتَ إلى ما قبلها ، فإن كان ما قبلها كسرة أو ساكن بعد كسرة ، أو ياء ساكنة ، أو فتحة ممالة ، أو مرققة نحو: {بُعْثِر}{الشِّعْر}{والخنازير}{لاضَيْر}{نذير}{نكير }{والعِيْر}{الخَيْر}
{البِر}{القناطِير}{الطَّيْر}{الدار}{الأبرار} عند من أمال الألف ، و{بِشَرَر} عند من رقق الراء رققتَ الراء ، وإن كان قبلها غير ذلك فخمتَها:
هذا هو القول المشهور المنصور

“Imam Al- Mutawally menyangka bahwa membaca Tarqiq pada lafadh “Nudzur” dan “Yasr” itu pilihan Imam Al- Jazary, namun kenyataannya tidak seperti itu. Dalam kitab “An- Nasyr” jelas Imam Al- Jazary memilih membaca Tafkhim. Beliau berkata dalam “An- Nasyr:  "Ketahuilah bahwa sesungguhnya anda jika waqof pada Ro’ dengan cara waqof sukun atau cara waqof Isymam, anda harus melihat sebelumnya. Jika sebelumnya kasroh atau mati setelah kasroh, atau ya sukun atau fatkhah Imalah, (bagi yang membaca Imalah), atau yang membaca Ro’ tarqiq, maka agar dibaca Tarqiq, seperti : Bu’tsir - As- Syi’ir - Al- Khonaziir – Laa dhoir – Nadhiir – Nakiir - Wal ‘iir – A- Khoir- Al- Birr – Al- Qonathiir – At- Thoir – Ad- Daar – Al- Abraar, bagi yang meng- Imalahkan Alif, bi Syarar bagi yang men Tarqiqkan Ro’ (Imam Warosy: رقق ورش كل راء مفتوحة أو مضمومة إذا كان قبلها كسر أو ياء ساكنة (مدية أو لينة) أو كان قبلها كسرة إصلية متصلة لازمة وصلا ووقفا). Dan jika sebelumnya tidak seperti itu, maka bacalah Tafkhim", demikian kata Imam Al- Jazary.

Jadi: lafadh "Yasr" dan "Wa Nudzur" jika di waqof, Ro' nya dibaca Tafkhim/ tebal. 
Wallohu a’lam.



KHD, Purwasari, Karawang 7- Maret- 2016,

Sumber: